Méta :

Search

éducation spirituelle

octobre 15th, 2013 by admin

Nous poursuivons les causeries de notre ami Hakim Idrissi sur l’éducation spirituelle. Aujourd’hui, il nous parle de cet art du Prophète (paix et grâce de Dieu sur lui) de transformer les cœurs grâce à la maîtrise des états intérieurs de ses compagnons.La vie des compagnons nous éclaire sur la force de la transformation opérée par la proximité du Prophète. Sa seule présence suffisait disait un jour Sidi Hamza. Il les éduqua de mille façons, changeant leurs valeurs héritées de la période ante islamique en qualités nobles, nourries désormais par les lumières de la piété et de la crainte de Dieu, corrigeant leurs imperfections… Tel un habile accoucheur des possibilités inscrites en chacun d’eux, il put les hisser vers les cimes les plus élevées de la spiritualité. Pareil à l’ébéniste qui, à chaque fois qu’il se trouve en face d’un bois de qualité, en sort une œuvre d’art…, pareil au jardinier qui connaît sa terre, ce qu’elle peut ou non produire et qui va la travailler pour qu’elle donne le meilleur d’elle-même. Certains types de terre donneront des fleurs, différentes certes par leurs formes, leurs tailles, leurs couleurs, leur parfum, mais en définitive, toutes des fleurs. Ainsi était le Prophète avec les compagnons. Il connaissait d’une science sure les possibilités de chacun et il conçut ces hommes et ces femmes exceptionnels, des modèles pour les générations à venir de croyants.
A travers les deux cas suivants, l’éducation prophétique va user du conseil. A l’un, il exaucera son insistante requête tout en lui expliquant avec douceur, qu’il y a bien meilleur que ce qu’il demande. A l’autre, le conseil est direct, ferme, presque intime, précédé d’un geste affectif (il lui prend l’épaule) comme si la forte nature spirituelle de ce compagnon lui permettait d’entendre un discours sans détour, presque un ordre destiné à aller de l’avant.

Hakîm Ibn Hizam ou l’apprentissage du don
“Il y a à la Mecque quatre personnes à qui je ne souhaite pas le polythéisme et à qui je souhaite d’embrasser l’islam. Ce sont Attab Ibn Usayd, Jubayr Ibn Mutim, Hakim Ibn Hazam et Suhayl Ibn ‘Amr” (parole du Prophète aux compagnons peu avant la conquête de la Mecque)
Hakîm ibnou Hizam parle de ses premiers pas dans l’Islam : “Comme je demandai l’aumône au messager de Dieu, il m’en donna… Je lui demandai de nouveau et il m’en donna. Je lui demandai (pour la troisième fois) et il m’en donna encore puis il dit : “Ô Hakîm, les biens de ce monde sont une source de joie et de tentation. Celui qui en prend avec modération et satisfaction, Dieu bénira ses biens. Quant à celui qui en prend avec avidité, Dieu ne lui accordera pas Ses bénédictions et il sera comme celui qui mange et qui n’apaise jamais sa faim. Et sache que la main qui donne vaut mieux que la main qui demande – O messager de Dieu dis-je, par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, je ne demanderai plus rien à personne après toi, et je n’accepterai plus rien de personne jusqu’à ma mort”.
A maintes reprises, sous les califats successifs d’Abou Bakr et de Omar, il fut invité à prendre sa part de l’aumône (légale) mais il refusa. Omar finit un jour par proclamer de sa chaire : “Ô Musulmans ! Je vous prends à témoin que je viens de lui proposer son droit à l’aumône et qu’il a refusé”.
Fidèle à sa promesse, Hakim ne demandait plus rien à personne jusqu’à ce qu’il quitta ce monde. (Al-Bukhâri, Livre de la zakat, chapitre “sur le fait de s’abstenir de demander l’aumône”)
Qu’on médite donc cette sollicitude du Prophète envers son compagnon, ces conseils empreints de douceur. A aucun moment, le Prophète ne lui refusa la part de l’aumône qu’il demandait avec insistance. Nous avons là un exemple de l’éducation par le don et non par la privation. Il donne à quelqu’un dont la conversion à l’Islam est récente et en même temps, connaissant ses potentialités spirituelles, il lui montre le chemin de l’ascension. C’est comme s’il lui disait ne laisse pas l’avidité retenir prisonnier tes qualités intérieures; que ta bacira (vision intérieure) te fasse voir la vérité du don et de la générosité…
Progressivement ce compagnon va se dépouiller de toute avidité voir même du droit légitime à recevoir les aumônes et se parer des vertus du don et de la générosité.
Tout le reste de sa vie, il multipliera les œuvres de bienfaisance dans l’espoir de se racheter de ses actes passés. À l’occasion d’un pèlerinage, il sacrifiera plus de cent chamelles et distribuera la viande aux nécessiteux. Lors d’un autre pèlerinage, il ramènera avec lui cent de ses esclaves et annoncera solennellement qu’il les affranchit pour l’amour de Dieu. Une autre fois, ce furent mille brebis qu’il sacrifiera au profit des pauvres et des nécessiteux.
Qui peut donc opérer cette alchimie, transmuer l’homme d’un état d’avidité à une condition de dépouillement intérieur, si ce n’est celui qui possède une puissance spirituelle, une emprise divine sur l’ego et sur les cœurs ?

Abd Allâh Ibn Omar ou la piété personnifiée
Abd Allâh Ibn Omar (le fils du grand Omar Ibn Khatab) dit un jour : “Le messager de Dieu m’a pris par les épaules et a dit : “Sois dans ce monde comme un étranger ou un passant ” (Livre des Douceurs, al-Bukhâri)
Il est aisé pour chacun d’entre nous de répéter ces paroles du Prophète. Mais il est bien difficile d’en faire un état, une réalisation spirituelle. C’est que le plus souvent, tout cela reste de l’ordre du discours. Ibn Omar en a fait sa philosophie, ce qui n’est possible que par le compagnonnage de l’éducateur spirituel, ici le Prophète. Toute la vie d’Ibn Omar témoigne de la force de cet enseignement, la prise de conscience de la relativité de notre existence, des attaches de ce monde. Il passait ses nuits en prières et méditations, ému aux larmes chaque fois qu’il récitait le Coran. Sa générosité était légendaire. Bien qu’il fut un commerçant prospère, il était prompt à distribuer aux nécessiteux, ne gardant pour lui que le strict minimum. Sa maison était ouverte aux orphelins, aux pauvres qui venaient y trouver nourriture et réconfort. Il reprochait d’ailleurs à ses enfants d’inviter des amis riches et d’oublier les affamés.
Aïcha, l’épouse du Prophète, disait de lui : “Personne n’imitait le comportement du Prophète comme le faisait Ibn Omar”
Ce savant hors pair connu pour son érudition en matière de hadiths vécut réellement comme un passant ne s’attachant à aucun bien de ce monde, conscient que le temps est un précieux capital qu’il faut mettre à profit. Il disait : “lorsque le soir arrive, n’attends pas le matin, et quand le matin arrive n’attends pas le soir, et prends de ta santé pour ta maladie et de ta vie pour ta mort” (Livre des Douceurs, al-Bukhâri)
Ainsi, à travers ces deux modèles d’éducation que sont Ibn Hizam et Ibn Omar on peut mesurer les bienfaits du compagnonnage du Prophète. L’enseignement du Prophète ne se réduisait pas seulement à des conseils et des recommandations. Si les compagnons purent en bénéficier c’est parce qu’ils étaient animés d’un amour sincère, d’une intention saine et d’une orientation sans faille. Le tawajuh dont parlent les soufis c’est cette absence de déviation, d’oubli de la grâce divine, celle d’avoir été tiré de l’insouciance et de la mécréance. Les compagnons écoutaient leur maître et éducateur et voyaient en lui, à travers ses comportements, le modèle vivant de ces vertus qu’il s’efforçait de leur communiquer. Lorsqu’il disait : “sois dans ce monde comme un étranger ou un passant”, il l’était lui-même. Quand il conseillait de donner plutôt que de recevoir, il représentait le parfait exemple de générosité et de dignité.
La puissance de cet enseignement est qu’il pouvait lire au plus profond de ses compagnons, évaluer leurs imperfections et leur apporter le remède adéquat. Ce pouvoir de l’énergie spirituelle (ce que les soufis appellent la himma) possible grâce à l’influx, au madad, permettait au Prophète une emprise sur les cœurs orientés. Orienté, c’est la condition, car Abou Lahab qui était l’oncle du Prophète, le côtoyait chaque jour sans avoir jamais profité de cette proximité. Il voyait juste en lui l’orphelin Mohammed, le fils de son frère et non le messager de Dieu, l’éducateur spirituel. Il est mort en dénégateur après avoir été l’un des opposants les plus acharnés à sa mission.

El Fadil El Idrissi Hakim
Professeur en Sciences de la langue arabe
Faculté des Lettres et des Sciences Humaines de Ben Msik Casablanca

Posted in تربية اسلامية | Réagir »

الوسائل التعليمية في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة

janvier 2nd, 2009 by cfieljadida2009

http://alwasaiel.freeservers.com/WASAEL%20IN%20QURAN&%20SONNA.htm

إعداد :

سراج حسين فتحي

قسم تقنيات التعليم

كلية المعلمين بالمدينة المنورة

1418 هـ

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

الوسائل التعليمية في القرآن الكريم

والسنة النبوية المطهرة

مدخل :

لا يمكن الحديث عن القضايا التعليمية والمشكلات التي تواجه العاملين في هذا المجال دون اللجوء إلى الحديث عن الوسائل التعليمية باعتبارها ركيزة هامة في العملية التربوية ، فالمعلم الناجح  - كما يراه الكثيرون     هو الذي يحسن يستخدم هذه الوسائل ، إضافة إلى العناصر الأخرى التي يجب أن يتمتع بها  في المواقف التربوية المختلفة0

وإذا كانت هي هذه مكانة الوسيلة التعليمية في المجال التعليمي فمن الضروري تسليط الضوء عليها بتركيز قوي يوضح هذه الحقيقة لمن يجهلها ويذكر المتغافلين عن أهميتها التي تنبع من المبدأ الذي يفرض نفسه على مجال التعليم بأن الوسيلة ليست حشوا لفراغات لا يجد المعلم  غيرها لسدها ، بل لأنها تقوم بأدوار أساسية في إعانة المعلم على أدائه للمهمة التي يتحملها في إيصال الرسالة العلمية والتربوية إلى الأجيال المتلقية بأساليب جذابة ومشوقة لا يمكن أن تكون إلا بواسطتها غالبا ، حيث أن الوسيلة في حد ذاتها تجعل المتعلم في موقف إيجابي متفاعل مع الموقف التربوي وهي تنقله - شاء أم أبى -  من شخص سلبي جامد إلى أوسع مجالات  التفاعل المثمر مع المواقف التربوية التي تمر به داخل وخارج غرفة الدراسة 0

أهمية القضية

تتأكد أهمية الحديث عن الوسائل التعليمية عموما من المنطلق الذي تحدثنا عنه في الأسطر السابقة ، ولكن يظهر جانب آخر من الأهمية للوسائل التعليمية فيما يتعلق بمنهج الأمة المسلمة الذي ارتضاه لها الرب عز وجل ، وأعني بذلك كتاب الله ” القرآن الكريم ” و ” السنة النبوية المطهرة” ، وليس الحديث عن هذين العنصرين بجديد بل إن معظم كتب التربية الإسلامية تشير إلى أن القرآن والسنة لم يغفلا الوسائل التعليمية ، وهي تذكر نماذج من ذلك الاستخدام لكنها مقتضبة 0

تساؤل كان  يجول في خاطري دائما عن هذه القضية لفترة طويلة ، ثم شاء الله أن تنشر مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بحثا علميا محكما يتحدث بتفصيل موسع عن هذه القضية بعنوان :

الوسائل التعليمية في القرآن والسنة والآثار عن الصحابة

   وقد كتب هذا البحث الدكتور عبد الرحمن بن محمد بلعوص الأستاذ بقسم التربية بكلية العلوم الاجتماعية بالجامعة ، هذا البحث لبى حاجة كنت أشعر بضرورتها لكل المشتغلين في مجال التعليم والمتخصصين في مجال الوسائل التعليمية ، ولعله يعيننا على استيعاب أهمية الوسائل التعليمية في المجال التعليمي 0

سؤال يحتاج إلى إجابة :

في مواقف عديدة مع طلاب كلية المعلمين بالمدينة المنورة الذين قمت بتدريسهم ومجموعات من مديري المدارس للمراحل الدراسية الثلاث ،وجهت إليهم هذا السؤال والذي  أشعر  أنه على قدر كبير من الأهمية وهو :

هل استخدام الوسائل التعليمية  قضية جديدة و عنصر دخيل في التعليم  لدى المسلمين ؟

في بداية الأمر يستغرب البعض  هذا السؤال ، ثم تأتي الإجابة التي لا تحتاج إلى كبير جهد وهي بطبيعة الحال لا تخلو من أحد ثلاثة أمور ولكن بنسب مختلفة ، فالبعض يستبعد هذا الاستعمال في نطاق الإسلام وخاصة القرآن والسنة النبوية المطهرة ،والبعض الآخر يؤكد الاستخدام ويبدأ يفكر في نماذج عديدة مخزونة في ذاكرته ، وقليل متردد لا يعرف حقيقة الإجابة  ، ولكن الأكثرية هي مع تأكيد استخدام القرآن الكريم والسنة النبوية للوسائل التعليمية بمفهومها الشامل ، وهذا يجعلنا نقف متفحصين لحقيقة هذا النوع من الإجابة ، وهو الذي يدفعنا نحو مزيد من البحث عن تفاصيل أكثر وضوحا وإشراقا 0

 

الوسائل التعليمية في القرآن الكريم

وردت في القرآن ن الكريم نماذج عديدة  وكثيرة مما نسميه اليوم بالوسائل التعليمية ، وقد استخدمت هذه النماذج لتوضيح القضايا المعروضة بالطريقة التي تتناسب مع العقلية البشرية وإمكاناتها المختلفة حسب أنماط البشر وقدراتهم المتفاوتة على الإدراك ، كما أن من أهداف استخدام هذه النماذج وفي مواقف متعددة تأكيد المعاني وتقريبها إلى مفاهيم البشر مهما تبدلت ظروف الزمان والمكان ، ونحن هنا نحاول استعراض بعض النماذج الواردة في كتاب الله ، وإذا رغب أحد في المزيد فأماه كتاب الله يستطيع تلمس المواضع التي وردت فيها نماذج أخرى 0

أولا ضرب الأمثال : (مثل) و ( الكاف ) و (كأن):        قال الله تعالى:

 ( مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون )[1]

ثانيا القصة : 1 طويلة        2 قصيرة

قصص الأنبياء عليهم السلام مع أقوامهم  المؤمنين منهم والكافرين

ثالثا : عناصر الكون :

1 نبات   2 حيوان  3 طيور  4 ماء   5 جبال  6 فلك  7 حشرات

قال الله تعالى: ( سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ، أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد )[2]

قال الله تعالى:

( أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ، ما يمسكهن إلا الله ، إنه بكل شيء بصير)[3]

رابعا : العروض العملية :

 يقصد بالعروض العملية : ” توضيح مرئي لحقيقة أو فكرة أو عملية عامة فيقوم العارض بإيضاح كيف تعمل الأشياء “[4] قصة ابني آدم عندما قتل أحدهما الآخر فتوضح القصة الطريقة التي تمت بها الجريمة وتصف الموقف بتفاصيله 0

خامسا : الرحلات التعليمية  :

وقد ورد الحث على ذلك في قوله تعالى: ( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون)[5]

سادسا :  الزيارات الميدانية :

 والهدف منها في القرآن التعرف على آثار المكذبين :  1 في البيئة   2 خارج البيئة

 

الوسائل التعليمية في السنة النبوية المطهرة

 كان النبي عليه الصلاة والسلام القدوة العملية الحية للمسلمين إبان حياته بينهم ، ثم تحولت القدوة إلى المنهج الذي تركه لهم إلى يوم القيامة ، وكما كان يحدثهم بكلماته كان يريهم أعماله نموذجا تطبيقيا إما بالتوجيه المباشر أو بالتلميح أو أساليب أخرى تدخل ضمن ما نطلق عليه اليوم بالوسائل التعليمية ، والنماذج التي سنذكرها هي غيض من فيض ، وسيجد من لديه رغبة في المزيد بغيته في كتب السيرة النبوية وكتب الصحاح 0

أولا: ضرب الأمثال :

” عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

أر أيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات ما تقولون ؟هل يبقى من درنه ؟  قالوا: لا يبقى من درنه شيء، قال : ذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا “[6]

ثانيا: القصة:

 ومن أمثلتها قصة الثلاثة الذين آواهم المبيت إلى غار فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار، ومن أمثلة القصص القصيرة ما رواه  أبو هريرة رضي الله عنه               أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش ، فوجد بئرا فنزل فشرب ، ثم خرج ،فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش ، فقال الرجل : لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان قد بلغ بي ، فنزل البئر فملأ خفه ثم أمسكه بفيه ، فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له، قالوا : يا رسول الله وإن لنا في البهائم أجرا ؟              فقال : في كل ذات كبد رطبة أجر0[7]
ثالثا: اللوح :

كان اللوح من ضمن ما يستخدم من أدوات لكتابة القرآن الكريم 0

رابعا: عناصر الكون المادي (البيئة) :

فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر هذه العناصر في مواقف متعددة كفضل العالم على العابد ورؤية الله بالنسبة للمؤمنين  وتوضيح فضل قراءة القرآن والفرق بين المؤمن والمنافق والكافر في ذلك ، وذكر الحيوانات في فضل التبكير إلى الجمعة 0

خامسا : الرسوم التوضيحية  :

استخدم النبي عليه الصلاة والسلام الرسوم التوضيحية على هيئة خطوط زوايا وأشكال في توضيح قضايا معنوية كبيرة لتصوير المعنى وتوضيحه وتبسيطه والأمثلة على ذلك كثيرة جدا منها :[8]

1 رسم يوضح طريق الخير وطريق الشر

” روى الإمام أحمد في مسنده عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ، قال : ” كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط خطا هكذا أمامه ، فقال : هذا سبيل الله عز وجل ، وخطين عن يمينه ، وخطين عن شماله ، قال : هذا سبيل الشيطان ، ثم وضع يده في الخط الأوسط ثم تلا الآية : ( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ، ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون )[9] 0(شكل 1)

2 رسم يوضح الإنسان وأجله وأمله والأعراض التي تقابله:

أخرج البخاري في صحيحه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : خط النبي خطا مربعا ، وخط خطا في الوسط خارجا منه ، وخط خططا صغارا و هذا الذي في الوسط وقال : هذا الإنسان ، وهذا أجله محيط به ، أو قد أحاط به ، وهذا الذي خارج منه أمله ، وهذه الخطط الصغار الأعراض ، فإن أخطأه هذا نهشه هذا “[10]( شكل 2 )

3 رسم يوضح أفضل نساء أهل الجنة

سادسا: العروض العملية:

ورد في السنة النبوية المطهرة أحاديث كثيرة تدل على استخدام النبي صلى الله عليه وسلم العروض العملية في تعليم الصحابة أمور الدين وخاصة العبادات كالصلاة والحج  والتيمم ، ومن هذه النماذج قصة الرجل المسيء صلاته ، وفي الحج يقول عليه الصلاة والسلام :” يا أيها الناس خذوا عني مناسككم ، فلعلي لا أحج بعد عامي هذا”[11]

سابعا: الحركات المعبرة :

 ”يقصد الباحث بالحركات المعبرة  تغير ملامح الوجه أو هيئة الجلسة ، أو الإشارة باليد أو الأصابع أو غيرهما بهدف التعبير أو تجسيم الأحاسيس وبلورتها بحيث تعرض سماتها الواضحة المعبرة على المشاهد ، وهي تختلف عن أفعال الإنسان الأصلية التي يقوم بها في أكله وشربه “[12]

 أمثلة على تغير ملامح الوجه

عن جابر بن عبد الله قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه ، وعلا صوته ، واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول : صبحكم ومساكم00″                                  أما استخدام الإشارة بالإصبع ففي عدة مواقف  مثل تشبيه التكاتف بين المؤمنين بالبنيان المرصوص ، وتبيين مكانة كافل اليتيم وغيرها ، وشدة قرب الساعة مع البعثة النبوية 0

ثامنا: الأشياء الحقيقية والعينات :

استخدم النبي صلى الله عليه وسلم الأشياء الحقيقية في مواقف عديدة ، منها تبيين حرمة الحرير والذهب بالنسبة لرجال الأمة المسلمة 0

تاسعا: المحاكاة والتدريب العملي :

من هذا أمره صلى الله عليه وسلم للآباء أمر أبنائهم بالصلاة لسبع سنين وضربهم عليها إذا بلغوا عشر سنين ، بمعنى تدريبهم ومتابعتهم عليها 0

عاشرا : الرحلات التعليمية  :

حث النبي صلى الله عليه وسلم أمته على طلب العلم و بين لها مكانة طالب العلم 0

حوار مع الذات

بعد هذا التجوال الخاطف مع كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام والذي يوضح النماذج  والمواقف التي استخدمت فيهما الوسائل التعليمية ، يبدو أن من الضروري  أن نوجه إلى أنفسنا سؤالا ثم نحاول الإجابة عليه بصراحة وهدوء :

إذا كان كتاب الله العظيم ، وسنة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم

قد استخدما الوسيلة التعليمية ، فهل يحق لأحدنا رفض  استعمالها في المواقف التعليمية المختلفة ؟

 

وسؤال آخر لابد من توجيهه إلى أنفسنا لنتعرف على مدى نجاحنا في أداء العملية التربوية :

إلى أي مدى تتجاوب طرق التدريس التي نستخدمها مع المنهج القرآني والنبوي   ؟

 

 

ملحق  (1 ) الرسومات التي خط مثلها النبي عليه الصلاة والسلام


Posted in تربية اسلامية | Réagir »



Créer un Blog | Nouveaux blogs | Top Tags | 176 articles | blog Gratuit | Abus?